Типы личности согласно Эннеаграмме

С точки зрения просветления Эннеаграмма интересна для нас как духовный инструмент, поскольку она на системной основе выявляет кардинальные различия между Сущностью (Высшим Я) и эго (личностью), а также облегчает работу над совершенствованием нашей личности.

На высоком эзотерическом языке Эннеаграммы это можно представить следующим образом.

Сущность, или Высшее Я, обладает высшими качествами, которые на уровне Высшего интеллектуального центра проявляются как Святые идеи, а на уровне Высшего эмоционального центра – Добродетели.

В свою очередь, эго теряет высшие качества: утрата Святой идеи вызывает характерную фиксацию эго (на уровне интеллектуального центра), а утрата Добродетели – характерную страсть (на уровне эмоционального центра).

На первый взгляд такой язык изложения кажется чрезмерно теоретическим и излишне интеллектуальным. Такие опасения вполне оправданы, но нас больше интересует практическая работа с нашей личностью, и чтобы сравнить эго с Высшим Я, мы используем Эннеаграмму и ее понимание Сущности. На первых порах Эннеаграмма будет помогать нам лучше видеть слепые пятна нашего эго. В дальнейшем ощущение Высшего Я будет достаточно, чтобы работать над собой в нужном направлении. Это будет происходить интуитивно и спонтанно.

Теперь вернемся к Эннеаграмме.

В соответствии с Эннеаграммой имеются девять типов личности (на русском и английском языках данные типы могут называться разными авторами по-разному):

  1. Перфекционист
  2. Помощник
  3. Достигатель
  4. Романтик/Индивидуалист
  5. Наблюдатель
  6. Лоялист
  7. Энтузиаст
  8. Босс
  9. Миротворец

Каждый тип личности по-своему искажает ту или иную грань Высшего Я, представленную в виде Святой идеи и Добродетели (но если проделана большая духовная работа, искажение исчезает: личность проявляет Сущность). Рассмотрим грани Высшего Я и покажем, как они искажаются со стороны эго.

1. Грань Совершенства (Высшее Я) ↔
Тип личности “Перфекционист” (эго)

На уровне Высшего Я все рассматривается как совершенное и правильное (Святая идея совершенства). Данное мироощущение приводит к покою (Добродетель покоя).

На уровне эго данный аспект претерпевает искажение. Эго считает, что есть хорошее и плохое, совершенное и несовершенное, правильное и неправильное; некоторые вещи менее совершенны, чем другие: имеет место сравнительное суждение согласно субъективному стандарту. Появляется осуждение, критика, непринятие (фиксация эго), а на эмоциональном уровне возникает гнев (страсть). Человеку не нравится мир, другие люди, он сам. Это приводит к желанию исправить себя, людей и мир. В итоге эго постоянно недовольно, неспокойно и все время пытается улучшить/исправить себя и мир вокруг. Это часто порождает гнев, страдания, неудачи и разочарования.

2. Грань Воли (Высшее Я) ↔
Тип личности “Помощник” (эго)

Когда личность находится в согласии с Высшим Я, она понимает, что все, что происходит, является волей Бога, или волей Вселенной (Святая идея воли). Одновременно такая личность полностью доверяет Богу, или Вселенной, безоговорочно отдается Его воле, чтобы ни происходило: в этом и состоит истинная свобода (Святая идея свободы), поскольку борьба за получение необходимых результатов прекращается. В итоге мы понимаем, что мы ничего не делаем (за нас все делает Бог) и что все есть воля Бога, и поэтому у нас нет гордыни в отношении чего-либо, и мы ощущаем скромность (Добродетель скромности).

Эго, в свою очередь, полагает, что оно обладает собственной волей, отделенной от остальной Вселенной. Обладание такой волей является гордыней эго. Попытки получить желаемое через проявление своей воли терпят неудачу и приводят к разочарованиям. Свобода здесь рассматривается как способность исполнять свои желания, а поскольку добиться желаемого часто не получается, Вселенная или Бог воспринимаются как то, что ограничивает и не любит нас.

Несмотря на провалы, эго упорствует и не сдается. Оно хочет победить. Вместо того чтобы довериться Богу и отдаться на волю Ему, эго данного типа личности прибегает к следующей уловке.

Человек неосознанно ведет себя так, словно у него нет собственных потребностей, воображая, что он такой хороший, подобно святому, и все его усилия направлены на оказание помощи другим людям. Лесть самому себе и другим становится фиксацией эго, а гордыня выступает как страсть на эмоциональном уровне. При этом происходит неосознанное манипулирование окружающими людьми: человек тайно надеется, что другие будут удовлетворять его потребности, так как после получения помощи люди будут чувствовать себя обязанными (на это рассчитывает эго). Имеет место принцип «я тебе, а ты мне». Помогая другим и создавая образ хорошего человека, личность пытается получить через других то, что она не смогла получить от Вселенной напрямую, включая любовь и одобрение со стороны окружающих. Так работает эго. Рано или поздно, манипулирование дает сбой, наступает кризис, за которым идет смена парадигмы мышления и поведения.

*******

8. Грань Истины (Высшее Я) ↔
Тип личности “Босс” (эго)

Высшее Я выражает Святую идею Истины – все едино, – что ведет к Добродетели невинности.

Когда мы сознательно находимся в единстве, мы становимся невинными как дети. Невинность – это чистота сердца, искренность, мягкость, доброжелательность, милосердие, великодушие, терпимость, простота, безвредность намерений, отсутствие вины и греха, лукавства и хитрости, осуждения и обвинения, цинизма, предубеждений и предрассудков.

Будучи невинными, мы по-новому смотрим на каждый момент – без воспоминаний, суждений и ожиданий. Мы также становимся по-настоящему уязвимыми. В этом заключается наша сила: мы не боимся быть чистыми и уязвимыми.

В свою очередь, эго не осознаёт единство и ощущает дуальность и разделение. Утрату единства и переход в иллюзию дуальности можно сравнить с грехопадением Адама и Евы, когда они были изгнаны из Рая за вкушение запретного плода.

В мире разделения возникают понятия добра и зла, правильного и неправильного. Человек начинает испытывать чувство вины и греха. Он смотрит на себя и на людей вокруг сквозь призму фундаментальной греховности человеческой природы. Приходит глубокое ощущение утраты святости и единства с Богом. Данное чувство можно сравнить с “первородным грехом”.

Болезненно переживая потерю божественности или просветления, человек начинает винить в этом самого себя, но постепенно это глубокое чувство вины проецируется на других (защита эго от ненависти к себе). За обвинением идет месть (фиксация эго).

Месть – это попытка эго восстановить первоначальное состояние единства. Это способ избавиться от вины и боли. Логика рассуждений здесь следующая: нам причинили боль, так как мы утратили святое чувство единства, поэтому мы должны восстановить справедливость (т.е. единство), причинив боль другому – “око за око, зуб за зуб”.

Свою месть и гнев Восьмерки направляют на восстановление справедливости. Они видят мир в черно-белом цвете. Считают себя правыми и, возлагая вину на других, исправляют ошибку (несправедливость) сами. Защищают слабых, угнетенных и нуждающихся. Их образ мышления основан на контроле, господстве, силе, справедливости и избегании слабости. Полагая, что мир делится на сильных и слабых, отождествляют себя с сильными. Отрицают свою слабость и уязвимость и поэтому не признают, что настоящая сила исходит из уязвимости. Их фатальный недостаток – их сила и мощь.

Восьмерки когда-то были невинными, уязвимыми и беззащитными. В детстве они обнаружили, что невинность рассматривается как слабость, что сильные доминируют над слабыми, и что все хорошее в жизни достается тем, кто стоит во главе. Неизбежная конфронтация с внешним миром разожгла месть, мобилизовала силу, энергию и вожделение (страсть данного типа Эннеаграммы).

Вожделение здесь – это страсть к излишествам, интенсивность в удовлетворении различных потребностей и желаний. Данная сила возникает в ответ на потерю добродетели невинности.

Чем более незащищенными становятся Восьмерки, тем больше у них потребности в интенсивности, излишестве, борьбе и контроле. Они способны привнести столько же насыщенности и страсти в интеллектуальные или духовные занятия, сколько и в физические удовольствия. Они жаждут возбуждения, удовольствий, потребления и приобретения.

Итак, восстановление справедливости (месть), доминирование, демонстрация силы и интенсивное наслаждение выступают как средства квазиспасения человека от утраты Святой Истины.

Продолжение следует.